3° Incontro
 

UN MIRACOLO CHE FA DISCUTERE

 (Atti 3,1-16; 4,1-4)

I- Andiamo al testo

[Prendiamo tempo per ascoltare il testo, lasciandoci colpire da una particolare azione o parola]  

• 1 - Osservare la figura del storpio all'inizio (vv. 1-2) e alla fine (v. 8-9) della storia:  cosa è cambiato  in lui?
• 2 – Attraverso quale itinerario è avvenuto questo cambiamento? Osserva:

◦ il gioco degli sguardi: nei versetti 3-5 rilevate quattro utilizzi di verbi che denotano un atto di "vedere" da parte del storpio o degli apostoli, con sfumature significative. Che tipo di relazioni provocano o trasformano quegli sguardi reciproci?

◦ la parola inaspettata (v 4-6): Qual è il contenuto della parola di Pietro? Cosa provoca questa parola rispetto alle aspettative del storpio?

◦ il significato dei gesti di Pietro e del storpio (v. 7-9): Che cosa rivelano?

II - Domande per attualizzare

 1 – Il NOME:
• Che cosa siamo invitati a fare oggi "nel nome di Gesù Cristo"?
• Che cosa frena o incoraggia la nostra fede a fare qualcosa di fronte a situazioni di difficoltà, apparentemente insolubili?
• Abbiamo una esperienza concreta da condividere?

 2 - AZIONE: Che fare?
• Che tipo di sguardo, parola, azione si attende oggi da noi?
• Che cosa significa “guarire” qualcuno alla luce di questo racconto?
• Quali sono gli “storpi” che oggi ci chiedono “elemosina” e che noi invece dovremmo “alzare”?

III- Per pregare

• Canteremo per te, Signore; ci hai fatto vivere di nuovo;
 che la tua parola nel nostro cuore sempre ci liberi.
 • Le parole di Dio sono state ascoltate nel nostro linguaggio umano,
 e la nostra voce canta Gesù Cristo per lo Spirito che Egli ci dà.
 • Le tue braccia, o Signore, sono spalancate ad accogliere i poveri,
perché il tuo amore ci è offerto per mezzo del tuo Figlio che ci salva.
 • Il mondo attende da noi, Signore, un segno della tua gloria,
 lo Spirito Santo venga nei nostri cuori a completare la tua vittoria.
 • Tu metti nel cuore dei battezzati la tua giovinezza immortale;
 essi porteranno nel mondo intero la tua scintilla viva.

 IV. Per approfondire…

Sulla scia della Pentecoste, la tensione sale ...
 E ' stato un buon inizio: una nuova comunità di fede e di amore è nata a Gerusalemme. Aveva l'appoggio di tutto il popolo. L'unione dei cuori e la divisione dei beni sosteneva la testimonianza degli apostoli alla risurrezione di Gesù. Che cosa accadrà adesso? Una storia di successi e di crisi. Successi: la fede degli apostoli compie miracoli, il numero dei credenti è in crescita. Crisi: le autorità religiose del tempio vogliono impedire agli apostoli di parlare, vogliono addirittura arrestarli, ma inutilmente. La Parola continua ad avanzare. Irresistibile.
 Ci fermiamo al primo episodio che Luca ha ritenuto significativo di questa storia: la guarigione di un storpio dalla nascita attraverso l’invocazione del nome di Gesù Cristo.

• L'evento: accade nel cuore della vita religiosa di Israele, il Tempio, in un’ora di punta durante la preghiera del mezzogiorno. La gente è stupita, confusa (3, 1-10).

• Il discorso: Pietro si spiega: questo evento rivela la forza vitale che emana dal Cristo risorto. I figli di Israele sono invitati a rivedere la falsa idea che si erano fatti della crocifissione di Gesù. Dio non è arrabbiato contro di loro per la loro ignoranza. Si convertano e riceveranno la benedizione promessa ai loro padri, Abramo, Isacco e Giacobbe (3, 11-26).

• Le peripezie che nascono in questa crisi (4, 1-4): nel frattempo, le autorità del Tempio intervengono per fermare, almeno così sperano, il grande movimento (5000 persone) di adesione al Gesù risorto. Essi fanno arrestare e imprigionare i due leader del movimento: gli apostoli Pietro e Giovanni. Come si risolverà questa crisi? Intanto concentriamoci sull’evento: la guarigione dello storpio (3, 1-10).

GLOSSARIO

* Porta-Bella: la si identifica generalmente con la "Porta di Nicanor", che dava accesso dal piazzale delle Nazioni al piazzale delle donne (e quindi primo accesso riservato ai figli d'Israele).
* Nazoreo: forma lessicale che si trova nei Vangeli e negli Atti per indicare Gesù come originario di Nazareth (equivalente di "nazareno"). Ma ha anche un significato religioso, usato dal Vangelo di Matteo (2, 23): rinvia all’osservante della Torah, al "Nasir", il consacrato, e al germoglio messianico dell'albero di Jesse (Isaia 11, 1). I cristiani sono chiamati "Nazorei" secondo Atti 24, 5.
* Ora nona: vale a dire alle tre del pomeriggio; il giorno veniva suddiviso in quattro unità di 3 ore (ore 6:00 = fine della veglia notturna;  ore 9.00 = ora terza;  ore 12.00 = ora sesta; ore 15.00= ora nona). Il racconto della passione segue questo ritmo orario (Mc 15, 25.33.34). All'ora nona si celebrava il sacrificio quotidiano dell'agnello, in ricordo del sacrificio di Isacco (Gen 22).
* Pietro e Giovanni sono menzionati insieme più volte nel racconto degli Atti (At 3:1.3.4.11; 4: 13,19; 8:. 14,17, cf Gal 2, 9) come le prime due autorità nella comunità di Gerusalemme. Qui Giovanni non parla. Il duo rappresenta l’attuazione del requisito di "due testimoni" richiesto dalla legge ebraica per la validità della testimonianza. Ed è inoltre coerente con il modo in Gesù mandò i discepoli a due a due (Lc 10, 1).
* Sadducei: corrente interna del giudaismo, particolarmente legata alla classe sacerdotale; a questa corrente appartengono coloro che esercitano l'ufficio di sommo sacerdote. Si opponevano ai farisei, nel senso che ritenevano valida solo la "legge scritta" (Torah), non la "legge orale" (tradizione); non credono nella risurrezione (At 23, 8). Molti cristiani sono sadducei senza saperlo. La ragione della loro opposizione alla predicazione apostolica è duplice (4, 2): la risurrezione dei morti e la risurrezione di Gesù (che hanno fatto condannare)
* Samuele, è il primo della serie di profeti dopo Mosè (1 Sam 3); ha vissuto alla fine del periodo dei giudici e l'inizio del periodo della monarchia (c. 1.000 aC)

V. Chiavi di lettura

1 - Un mendicante per di più storpio ...
Il mendicante della PortaBella non era solo un mendicante, era storpio, e storpio dalla nascita. E la sua disabilità non era solo fisica ma anche sociale e religiosa. Uno storpio era escluso dal servizio del Tempio (Lv 21, 18), a causa della sua imperfezione fisica: al tempo di Gesù, gli era precluso anche l’ingresso stesso nel tempio, e lui rimane "alla porta". Questo sulla base di un detto attribuito a David "cieco e storpio non entreranno nella casa di Dio (2 Sam 5, 8). Secondo il Vangelo di Matteo Gesù si è lasciato avvicinare da ciechi e zoppi nel tempio, e li aveva guariti di fronte alle autorità religiose indignate (Mt 21, 14). Gli apostoli riprendono e continuano quello che fece Gesù durante il Suo ministero, riammettendo gli esclusi (peccatori pubblici, lebbrosi, prostitute, emarginati di ogni genere). Grazie a questa guarigione, questa storpio riacquista integralmente il suo posto nel popolo di Dio e partecipa alla lode di Dio.
La svolta è completa. Condotto lì come un oggetto, dipendente, passivo, immobile, interdetto al Tempio, con nessun altro ruolo che destinatario di elemosine, l'uomo si alza, diventa un soggetto attivo, entra con gli apostoli nel Tempio: salta e loda Dio , suscitando lo stupore di tutto il popolo. Rende visibile la salvezza promessa dai profeti per gli “ultimi tempi”: "Allora lo storpio salterà come un cervo e la lingua muta griderà la sua gioia. »(Is 35,6).
Questo accade nel tempio, il luogo simbolico della religione di Israele, il cuore della sua fede e del culto. Questo accade nel momento della preghiera, che si concluderà con il sacrificio quotidiano dell'agnello, nel momento in cui Gesù crocifisso, il vero agnello pasquale, ha consegnato il suo spirito nelle mani del Padre (Lc 23, 45). Il luogo e l’ora sono significativi per il compimento della storia della salvezza, e il mendicante, lo storpio, ne è una manifestazione singolare.

2 - Nel nome di Gesù Cristo
Questo miracolo si compie in virtù del Nome di Gesù Cristo. Tutto il contesto ci dice che si sta facendo riferimento al Cristo risorto. Quando Pietro ha detto: "Nel nome di Gesù Cristo, io dico: Alzati e cammina", non compie un atto magico, ma un atto di fede. Non richiede la fede del malato, ma egli esprime la propria fede nella forza salvifica del Cristo risorto. Per capire ciò che dice e ciò che fa, dobbiamo ricordare il posto che occupa il NOME divino nella fede e la religione d'Israele. Il nome è il sostituto della persona. Invocare il Nome non è “impadronirsi di Dio”, ma è fare Memoriale di colui che ha scelto di rivelare se stesso e il suo disegno di salvezza nella storia il suo popolo. Ha dato il suo Nome come segno della sua presenza e della sua alleanza; questo è il significato misterioso del Nome rivelato a Mosè (Es 3, 15): YHWH: io-sono-con-te, Io-sono-colui-che-è stato-sono-sarà.
E’ una strana rivelazione di un Dio “incompleto”, che “sta ancora divenendo”.
«In nessun altro c'è salvezza; non vi è infatti altro nome dato agli uomini sotto il cielo nel quale è stabilito che possiamo essere salvati» (Atti 4:12). Il nome divino, trascendente e salvatore, ora riceve la figura di Gesù risorto. Questa è un'affermazione implicita della divinità di Gesù. Ora Pietro e gli apostoli sono pronti non solo a parlare e agire "nel nome" del Signore Gesù, ma anche di "soffrire per il Nome" (5, 41). Questo è il loro grande e la loro unica ricchezza: "Non possiedo né argento né oro, ma quello che ho te lo do: nel nome di Gesù Cristo, il Nazareno, cammina!"(3, 6).

3 - sguardi, parole, gesti.

Il processo attraverso il quale avviene questa guarigione non è senza significato. Vedere, parlare, agire: tre momenti decisivi di ​​questo racconto

• Innanzitutto il gioco di sguardi…
Vedere ed essere visti: quattro verbi sono usati per descrivere questi diversi tipi di sguardi. Quello, abbastanza neutro, del mendicante che vede arrivare Pietro e Giovanni, come due dei tanti fedeli che vengono a Tempio e che sono tutti potenziali benefattori (3, 3). A sua volta, Pietro "fissa gli occhi" su di lui: questo sguardo non è furtivo, ma attento; significa la coscienza di dover fare qualcosa nei confronti di questo uomo. Poi l'invito rivolto a lui da Pietro: "Guarda verso di noi," guarda i nostri occhi, prova a vedere come ti vediamo e cosa siamo disposti a fare per te. Aspetta qualcosa da noi. Non necessariamente quello che ti aspettavi quando ci hai visto entrare, ma qualcosa d'altro. Che cosa? Il mendicante non lo sa, continua a autocomprendersi come mendicante; l'unica differenza è che ora egli è "guardato" e la sua aspettativa è diventata più intensa. Ma è ancora più sorpreso dalla proposta che sta per essere fatta. Il racconto ritrae qualcuno che è destinato a ricevere ciò che egli non avrebbe mai sospettato di ricevere. Accade sempre così quando si riceve l’inaudita salvezza di Dio in Gesù Cristo ...

• Poi la Parola…
Di solito, ai mendicanti non diciamo nulla;  mettiamo i soldi in mano come si fa con una cassetta delle offerte ed è finita. Qui la parola è decisiva. Non solo Pietro considera il mendicante come qualcuno che è invitato a prepararsi per il dono che lui ha intenzione di fare, ma espone qual è la vera ricchezza e che cosa intende fare. In altre parole, gli proclama il Vangelo. Egli non ha né denaro, né oro, ma ha la fede in Gesù risorto, e da tale fede può far scaturire una forza vitale che trasformerà il mendicante storpio in soggetto attivo del culto divino, fra il popolo di Dio.

• Finalmente i gesti…
Alla parola, Pietro aggiunge un gesto. Prende il storpio, lo fa "alzare"; il termine “alzare” è lo stesso usato per indicare la risurrezione di Gesù. Pietro è lo strumento di quella resurrezione destinata ad ogni uomo, a partire dal più disabili, fisicamente, socialmente, religiosamente. A questo gesto, l'uomo risponde saltando: “con un balzo si alzò”." Non solo “cammina”, ma anche entra nel tempio, ed entra con loro: ha riacquistato la piena appartenenza e la piena comunione con il suo popolo. Saltava e lodava Dio. Così provoca un sacro terrore, un timore religioso, nelle persone che sono testimoni di un intervento divino nella storia di Israele. Il racconto termina con la constatazione di questa trasformazione: la gente lo ha riconosciuto: era lui, seduto alla Porta Bella del tempio per ricevere l'elemosina; «e furono pieni di timore e stupore per quello che era accaduto "(3, 9). 

Un tale evento non può lasciare indifferenti. Come quello della Pentecoste, richiede una spiegazione e interpretazione. Questo è ciò che fa Pietro nel discorso successivo (3, 12-26). Ne consigliamo la lettura per chi vuole approfondire.